Gibt

Verleiht

ist eine flektierte Form des Gebens. Du würdest nicht sagen: "Da liegt Geld auf dem Tisch." Was wolltest du schon immer über die Sprache wissen?

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Das, was existiert (Originaltitel: "Über das, was es gibt"), ist einer der meistgelesenen Essays des US-Philosophen Willard Van Orman Quine und damit einer der bedeutendsten der Analysephilosophie. In diesem Aufsatz kommt es unter anderem darauf an, dass Quine herkömmliche philosophische Problemstellungen, die in der metaphysisch-feindlichen frühen Phase der analytischen Philosphie als "illusorische Probleme" abtun, umschreibt.

Mit der grundlegenden Frage der Onntologie kommt Quine zur wohl kürzestmöglichen Formulierung: "Was gibt es?" und gibt auch die prägnanteste Antwort: "Alles"[1]. Quine befasst sich auch mit dem Thema Nicht-Existenz und trägt zur ideologischen Diskussion über Markennamen bei. Zuerst beschäftigt sich Quine mit dem Thema Nicht-Existenz. Wofür steht es zum Beispiel, dass die Pegasus nicht exisitiert?

Anscheinend muss es Pegasus bereits geben, denn was wird hier sonst noch verweigert? Quine bezeichnet dieses Phänomen als "Platons Bart"[3]. Besonders wichtig wird das Thema in einem themenbezogenen Streit um die Erkennung oder Nicht-Erkennung gewisser Einheiten (siehe auch Reduktionismus). Durch Platons Bart ist die Negativseite, die die Wesenheiten nicht erkennt, bei der Differenzformulierung bereits im Nachteil: Wenn sie sagt, dass es gewisse Items gibt, die die andere Hälfte erkennt und es nicht, hat sie sich bereits selbst widersprochen[4].

In Quine werden unterschiedliche Wege erforscht, wie nicht existierende Wesen wie Pegasus eine gewisse "reduzierte" Existenzsituation haben können (gelegentlich auch als "Subsistenz" bezeichnet), so dass ihnen im nächsten Prozessschritt die vollständige Existenzsituation verweigert werden kann. Möglicherweise stellt Pegasus eine Vorstellung im Kopf dar[5]. Aber bei alltäglichen, bestehenden Gegenständen wie dem Paradies gibt es einen großen Unterscheid zwischen der Sache selbst und ihrer Vorstellung (z.B. kann man die Sache berühren, nicht die Vorstellung), so dass es keinen Grund gibt, warum die Vorstellung als Nachfolger der Sache selbst durch nicht existierende Gegenstände fungieren könnte.

Die These lautet, dass Objekte, die nicht vorhanden sind, aber möglicherweise vorhanden sind, in einem begrenzten Sinn als mögliches Objekt vorhanden sind. Der Einspruch von Quine gegen diese neue Form des Artikels basiert auf Ockhams Rasiermesser: Ihre Vermutung multipliziert die Bandbreite der bestehenden Sachen unnötig. Obwohl diese Objekte eine Auswertung für Behauptungen wie "Pegasus gibt es nicht " bieten, scheitern sie bei "Die kreisrunde viereckige Kuppel von Berkeley gibt es nicht", weil es nicht einmal ein mögliches, sondern ein unmögliches Objekt ist.

Quine lehnt die Vorstellung ab, gegensätzliche Begriffe wie "die rundlich quadratische Kuppel" bedeutungslos zu betrachten: "Dann wäre die Technik des mittelbaren Nachweises nicht mehr erlaubt, weil mit dieser Art des Nachweises konträre Vermutungen angestellt werden müssten. Nach dem Quine die Unzulässigkeit dieser Theorie einer verkürzten Existenzen aufgezeigt hat, stellt er seine eigene Problemlösung für negative Existenzbestimmungen vor[7].

Ausgehend von Russells Identifikationstheorie, nach der die Aussage: "Die kreisförmige viereckige Kuppel von Berkeley gibt es nicht " analysiert werden muss als: "Es gibt entweder nichts oder mehr als eine Sache, die rund und eckig ist. Das hat den Nachteil, dass der Begriff "die kreisrunde viereckige Kuppel", der sich auf ein einzelnes Wesen zu beziehen scheint und dann die Fragestellung aufkommt, welches das sein soll, aus dem Text verschwand.

Die Russellsche Lehre gilt jedoch nur für Bezeichnungen, d.h. für Begriffe der Gestalt "das A", nicht für Eigennamen wie " Pegasus ". "Die Pegasus " wäre also "dasjenige. Laut Quine stellen diese Personen die sogenannten Ontologieverpflichtungen dar, die wir mit den Assertions einnehmen. Quine beschäftigt sich in seinem Essay auch mit einer Umsetzung seiner allgemeinen Ontologieaussagen, namentlich dem Problem der Universalien, d.h. der Fragestellung, ob es objektabstrakte Objekte gibt.

Quine hingegen ist das Gerede von Kommunalität nur ein irreführender Ausdruck dafür, dass sowohl Wohnhäuser als auch Sonnenuntergänge ein rotes Licht haben, findet er irreführend und erklärt, dass "okkulte" Objekte wie die rote Hautfarbe auch keine genauere Begründung für diese Erkenntnis liefern[10]. Quine betrachtet auch einen anderen Kandidat für abstracte Objekte als entbehrlich: Bedeutungen[11].

Anstelle der ersten Fragestellung könnte man aber auch die Fragestellung nach der Signifikanz eines Ausdrucks statt der zweiten fragen, ob zwei Ausdrucke gleichbedeutend sind (das zweite Problemfeld wird in Quines Essay Zwei dogmen des Empirismus behandelt). Nach Ansicht von Chinas ist in der mathematischen Wissenschaft der universelle Streit um die Entstehung abstrakter Objekte wieder entbrannt; in der Tat sind heute auch die drei antiken Stellungen wieder zu finden[12]: Der universelle Realismus, d.h. die These, dass abstracte Objekte echt sind, könnte mit dem Logisismus von Franges, Russell und Carnaps identifiziert werden.

Der Begriff des Begriffs, d.h. die Sichtweise, dass es im Menschengeist Abstraktes gibt, findet sein Gegenstück im Introtuitionismus oder Konstruktivismus, vertreten durch PointCaré, Brower und andere, d.h. die Sichtweise, dass es nur insoweit reale Sachverhalte gibt, wie sie vom Menschen konstruiert werden können. Der Standpunkt, dass es nur in der Fremdsprache, d.h. im Nominellismus, gibt, ist mit dem Hilbertschen Sachverhalt zu vergleichen, der beansprucht, dass die Mathe nur ein Spielbetrieb mit sinnlosen Zeichen ist.

Quine stellt auf die Wahl zwischen zwei miteinander wetteifernden Onthologien die Schlichtheit als Entscheidkriterium, d.h. den Rasierer von Ockham. Dies zeigt Quine mit den beiden Standpunkten Phenomenalismus und Naturalismus in Relation zum Problemfeld der Außenwelt: Wenn es um die Reproduktion von unmittelbaren Erfahrungen geht, sind sensorische Daten die simpelsten und elementarsten Gegenstände ("Ich habe hier und jetzt das Gefühl von etwas Roundigem, Glänzendem.").

Die Übernahme von externen physischen Gegenständen erleichtert jedoch das Verständnis, da nun eine große Anzahl von dezentralen Gegenständen zu einem einzigen Objekt kombiniert werden kann. Quine erweist sich in diesem Kontext als Pragmatiker: Welche der beiden Positionen wir letztlich beziehen, hängt von unseren Intentionen und Absichten ab[ 15]. Aus logischer Sicht Quine, Harvard University Press, 1943. Höchstspringen Im Internet Im Text finded sich die Rezeptur "Als Einheit angenommen zu werden, ist (....) als der Wert einer Variablen zu betrachten" (S. 13).

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